《黄帝内经》五行学说的演变

黄帝内经五行对应表,黄帝内经阴阳五行对照表

海云青飞 https://www.tuenhai.com 2018-11-18

发扬《黄帝内经》整体观文化,实现千年盛世

《黄帝内经》已经被“专家”糟蹋得不成样子,大好的中华优秀传统文化不能得到发扬光大,tuenhai.com 每想到此,无不痛心疾首。说太脏的话有辱斯文,可是,“专家”对事物的辨别能力为什么低到如此令人发指地步呢,虽然人生在世离不开名利,但是你们不能为了名利糟蹋中华优秀传统文化,文化的价值是无量的,你们可以做任何的坏事,也不能这样胡乱解释《黄帝内经》去误导初学者

《黄帝内经》是怎样一部书,它的主要价值是什么,似乎没有一个“专家”明白此点

《黄帝内经》最大的价值是整体观,也就是不能孤立地看问题,要联系起来看问题。大家在哲学教材里也能看到类似的说法,不过中国古人的整体观更加彻底,对于现代人来说可能不容易理解,然而,如果你对现代物理学有精深的研究,你会发现,整体观确实是宇宙的真理。这就是说,中国古人数千年前的整体观念和最尖端的物理学所提示的结论相符

这就提示我们,如果能抢占先机,发扬光大整体观传统文化,那么我华族就可能在科学和文化上全面超越其他民族,实现五千年未有的盛世

整体观是什么,应该怎么发扬光大?如果是错误地理解整体观,那么可能事与愿违

《黄帝内经》作者现身说法

tuenhai.com 把《黄帝内经》的众多作者的抽象成一个人,让他自己说话,会更加容易理解:

后世的炎黄子孙,你们好,我名叫阳天,是《黄帝内经》的作者,朋友都叫我阳天真人,按照你们的时间,我出生于大约3000年前

tuenhai.com 看到很多人对《黄帝内经》不甚理解,坚持让我这个作者亲自跟大家说说,儿孙自有儿孙福,每个时代都有其大趋势,非一己之力可以改变,我本来不想操心这事,念在 tuenhai.com 一片宏扬华族优秀传统文化的真心,那就唠叨几句吧

我的时代和你们的有很大的差别,你们可能想象不出。我们那时的人特单纯,人与人之间关系也特别简单,有好吃的东西大家一起分享,有困难大家一起解决,部族几十个人就好像只有一个人一样,物质生活虽然没有你们那么丰富,但是幸福感却是你们的10倍,这大概就是 tuenhai.com 说的整体观起的作用吧,我们部族就是一个整体生命,是集体生命给我们加持快乐,加持幸福

晚上用过晚餐后,人们会围在篝火边载歌载舞,我喜欢站在一边仰望星空,星河灿烂,五星闪烁,是想告诉我们什么呢……再回头看看身边的亲人,她们快乐,我也会快乐,她们悲伤,我也会悲伤,我是谁,我只是我吗,我隐约感到,我的生命属于部族这个大我,离开部族,我就会失去灵魂一样变得毫无意义

我低头看了下脚下这片地,没有这片土地,我们部族就没处容身之处,难道这片土地也是大我

还有白天的大火球太阳,带给天地一片光明,也带给我们温暖,如果没有太阳,天地被黑暗笼罩,族人就没法寻找食物,我的部族会无法生存

我隐约感觉到这片天地自然,我的族人,都是属于我,我非我,我是谁呢

恍惚之间,我似乎感觉到了天地的回应,进入了一种难以描述的状态:崇高,激动、兴奋、生机勃勃

从此以后,无时无刻,我都在感应天地,感应自己,天人感应,对,天地人本是一体,天人感应成为必然

我很想把心得与亲爱的族人分享,可是该怎么解释呢,用什么词语好呢,我束手无策。天地,你启示一下我吧……

天有昼夜,人有男女,我把白天命名为阳,夜里命名为阴,男人是阴还是阳?先归到阳吧,以后可以再改进

晚上观察天空的时候,我发现有五颗星总是较亮,并且出现得很有规律,我分别命名为金、木、水、火、土。再看人有五个手指,五个脚趾,这是不是在告诉我,五是宇宙的法则,应该是的,我暂时以五来把万事万物分类

终于,我创立了阴阳、五行体系用来解释万事万物

岁月如梭,过了许多年,我觉得阴阳、五行体系越来越完善了,现在的体系与刚创立时已经有了很大的不同,比如,现在我认为男人归为阴,女人属于阳更加合理,女人要十月怀胎,生小孩时要过鬼门关,要照顾小孩,还要采集食物,起的作用更大,应该是阳

又是不知过了多少年,头上白发己生,我把更多的事物纳入了阴阳、五行体系,并且写出了《黄帝内经》用于族人的养生及疾病治疗

虽然说天机不可泄漏,每个时代有每个时代的宿命,什么学说兴起,什么学说湮没,都受到时代大势的限制,不过,作为炎黄子孙,我内心还是希望我华族在世界部族竞争中胜出,再加上 tuenhai.com 的竭力请求,我就再多说几句吧

后世一些人为了自己的私利,肆意曲解我写的《黄帝内经》,这是不对的,大家一定要起来反对这种毁灭我华族优秀传统文化的恶行

我写下《黄帝内经》时,并不是神人。如果我是神人,那么我就能看见8颗星星,用你们的话说,太阳系有8个行星。因为我是用肉眼观察天空的,看不了那么细微,只发现了显著的金、木、水、火、土五星,因为天人感应是我的信仰,于是我就认为宇宙是五的体系。如果当时我能全部看见八颗星,那么我创立的就不是五行,而是八行了。后世的你们,如果你们有天人感应的信仰,自己也能轻易明白这点,可惜的是,你们所处的时代,相信天人感应的人凤毛麟角,多数解释《黄帝内经》的人也只是作文字游戏博取名利,时代如此,真是可惜、可叹

站在你们的时代看,我写的《黄帝内经》有非常多的常识错误,这确实是存在的,我也是追求真理的人,真理的特点是真实,真实是追求真理的门票,对我来说并没有什么面子不面子的问题,是对是错,实事求是

这也不是我无能,在我那个时代,对于身体是十分地尊重,即使族人的遗体也不会去解剖研究,所以《黄帝内经》关于五脏六腑、经脉的描述许多是错误的,而且那时也没有你们那么多的实验手段

我写的《黄帝内经》主要是给你们一个天人感应用于实际的示范,在我那个时代,如果你们能够有天人感应信仰,那么就可以把《黄帝内经》丢掉,结合你们时代积累的知识,写出比《黄帝内经》详细、准确100倍的《华族医经》轻而易举。如果你们没有天人感应信仰,那么就只会曲解《黄帝内经》,如果早知道你们是这样的不成器,我还不如销毁《黄帝内经》,不让它流传后世

我的话到此为止,tuenhai.com 小子记住,以后不要再来找本真人了。我发现数十年一直平静如水的心情现在竟然起了波动……


揭开《黄帝内经》的神秘面纱(38)

作者:王力微

第二篇:天人感应、阴阳、五行

第三章 五行

二、《黄帝内经》中的五行:

《黄帝内经》中涉及五行的篇目主要有:《素·金匮真言论》、《素·阴阳应象大论》、《素·脏气法时论》、《素·五运行大论》、《灵·顺气一日分为四时》等。其中,以《素·阴阳应象大论》和《素·五运行大论》的描述较多。现在,《黄帝内经》印数之多是空前的,所以,其中的文字就不一一引述了,只归纳为几个方面论之

1.和《礼记》比较,五行对应的内脏分别为:

五行 五脏
《礼记》 《素·阴阳应象大论》

从比较中看出,五行和五脏的比附,除了水一行相同以外,其余的都不同。这个变化的根据是什么?是怎样产生的?《黄帝内经》中涉及五行的各篇,都没有任何解释,说明《礼记》和《黄帝内经》之间,只有表面符号,即所谓“五行”符号的传承,在具体内容上,有一部分内容相同,和五脏的比附关系不同,说明并不是一脉相承的。这两本书里的比附,都没有根据,更没有论证它们之间的必然关系

2.和《管子》比较,五脏的所主、所生、所发(或所开窍)不同:

五脏 所主 所主 所生 所生 所发 或开窍
《管子》 《内经》 《管子》 《内经》 《管子》 《内经》
皮毛
骨髓

《管子》里五脏的排列顺序,与《黄帝内经》不同,但和《礼记》的排列顺序基本相同。这说明什么?只能说明,这些符号,在不同的时代,被人象做排列游戏一样排来排去,有很大的任意性。所主的味道,是怎么知道的?如果没有参照的实体,不能去尝一尝,谁也说不明白,不存在谁服从谁的问题。所生:《管子》里的隔、骨、脑、革被《内经》里的皮毛、骨髓、筋、血代替。为什么要做这样的改变?也没有论证。从《管子》里也可以看出,中国古代对脑是有认识的,毕竟是客观存在的人体结构,有什么功能,没有深入的认识,因而也不被重视。所发或所开窍,《管子》比较老实,没有给心开窍,也有道理,"心本来就有七窍嘛!"窍是什么意思,概念不清。《内经》把心开窍于舌,舌是一窍吗?凑数啊!

3.《黄帝内经》里不同篇目之间的自相矛盾:

《素·金匮真言论》里说心开窍于耳,肾开窍于二阴

《素·阴阳应象大论》里说心在窍为舌,肾在窍为耳

这两篇文章,都是中医大师心目中经典中的经典,精华中的精华,一个说心开窍于耳,一个说心开窍于舌,如此矛盾,作何解释?如何操作?遇到这种情况中医大师的妙诀是,只提一个,不提与之矛盾的,就可以遮掩过去了。反正真正看《黄帝内经》的人根本不多,文字难懂,因为中医受保护,就是看出了矛盾,一般也都略而不提,以免找麻烦,破坏中医博大精深的形象,甚至从根本上推翻这些荒诞不经的东西。保护的具体内容,就包括这些不能自圆其说的荒唐内容

就一年分为几季来说,《黄帝内经》里不同的篇目也充满了矛盾。春夏秋冬,一年四时,本来各为3个月,和五行比附,就有困难。比较早的文献,《礼记》和《管子》,只分四季,没有长夏一季。古人还是朴实的。董仲舒倡导“天人感应”,并被立为官方思想,危害就大了。什么都要比附,不能比附,编造凑数也要比附,这就人为地制造出了“长夏”一季

在《黄帝内经》的不同篇目里,对“五季”的描述也不尽一致。《素·金匮真言论》里,只是笼统地提到“四时”没有说“五季”;在《素·诊要经终论》里,把一年分为六个部分,一、二月,人气在肝;三、四月,人气在脾;五、六月,人气在头;七、八月,人气在肺;九、十月,人气在心;十一、十二月,人气在肾

这一篇,脏器对应的时间,和《素·阴阳应象大论》所对应的有明显的不同:三、四月,人气在脾;七、八月,人气在肺;九、十月,人气在心;和夏天对应心、长夏(七月)对应脾、秋天对应肺明显地不同;多出五六月人气在头。五六月人气在头的根据是,五六月份太阳比较高,头是人体最高的部位,并没有别的深意,说明也是观察的结果,只是把它们互相联系起来,没有实质内容的根据

同一本《黄帝内经》里,出现如此多自相矛盾的内容,说明《黄帝内经》的编纂者李柱国心中无数,没有把握,自己也拿不准哪个说法对,所以才把这些矛盾的内容统统收在书里!

四季也好,五季也好,都是很模糊的概念。不同的地域,气候不同,寒冷持续的时间不同,动植物的生长特点也不同,季节上也有差异。东北和广东的气候、季节就相差很远,怎么能笼统地分为四、五季呢?如果走向世界,就更麻烦了。南半球的季节,和北半球正好相反,又怎么办?

综上所述,“五行”的概念,只是古人对物质世界的粗浅认识和归类,在殷周时期,这样的认识,并没有受到“天人感应”观念的束缚。机械的比附开始于周代,管子及其门徒把“五行”和五脏等做了联系。这种比附和联系,没有被《黄帝内经》有关篇目的作者采纳,而是根据后来“天人感应”的观念做了修饰。所谓“春秋战国时期是中国思想界最活跃的时期,在这个时期,产生了《黄帝内经》”的说法,没有任何根据。这种各行其是的比附,在《黄帝内经》的不同篇目里,非常明显。无论哪种比附,都不是以它们之间有必然联系为依据和依据,因而没有任何实用价值。这是历史上形成的荒诞,科技如此发达的今天,应于彻底否定
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