怎么理解天人感应学说

海云青飞 https://www.tuenhai.com 2018-11-15

什么是天人感应

tuenhai.com :什么是天人感应,狭义的天人感应就是把天和人联系起来进行观察,以得到更为全面、正确的认识,并作出推断,为人的决策提供依据

什么是整体观

狭义的天人感应再引申就得到了广义的天人感应,也就是整体观

整体观指的是把局部的事物和更大的整体联系起来进行观察,以得到更为全面、正确的认识,并作出推断,为人的决策提供依据

可见,天人感应,天人合一,整体观,都是很好的理论

天人感应不能光是大吹法螺,而是要实际中用起来

tuenhai.com: 你去找市面上的《黄帝内经》讲座,往往能看到“专家”对阴阳、五行、天人感应、天人合一的大力吹捧。然而,他们对天人感应的认识就只停留在语言吹捧上,至于真正的含义,几乎没有一个人是知道的,这样的天人感应就成了光喊口号的宗教,没有正面的作用,所以 tuenhai.com 称他们为砖家,除了搬砖,除了糊弄,他们啥都不懂

天人感应的核心就是强调“整体”,做任何事情要有整体观念,这恰恰是我们所处的这个时代所欠缺的,各种食品安全问题层出不穷,正是因为很多人没有整体观念,只是考虑自己的短暂经济利益,对于侵害别人的健康则是不以为意。只有从生活、工作中真实应用整体观,整体观才是整体观,像砖家一样只会给《黄帝内经》大吹法螺,而对于实际的应用则一窍不通,那是教条主义,不是整体观


揭开《黄帝内经》的神秘面纱(20)

作者:王力微

第二篇:天人感应、阴阳、五行

天人感应、阴阳、五行是《黄帝内经》认识、推导人体结构、功能和疾病以及如何治病、养生的基础,这可以从一些中医权威人士及其著作中看出来:

杨医亚说:

“《内经》把阴阳五行的哲学思想引入医学领域,同时对它们的基本概念和具体内容作了阐述,并以这些思想为指导,构造了中医的理论体系,探索和解释了自然与人体生命的各种现象以及二者的关系。”[1]

黄自元说:

“《内经》认为自然界是客观的存在,人是自然界的产物,阴阳五行作为法则和规律,统帅自然界和人,因而得出天人合一的结论。尽管《内经》对天人合一的某些具体论述缺乏科学性,但是在强调物质世界的统一性这一根本观点上,包含着合理因素

“《内经》在对先秦阴阳家思想继承的基础上,对阴阳哲学的阐述和发挥是系统的,并达到了历史最高水平。阴阳作为自然界相互关系的某些事物和现象对立双方的抽象和概括,具有对立、依存、消长、转化的性质,是事物运动变化的源泉和总规律。阴阳学说这一成就,对于指导人们提纲挈领地认识世界万物,执简驭繁地把握客观事物的矛盾运动,深刻地揭示事物的本质,具有积极意义

“按照五行学说,人体局部与局部,局部与整体,以及人与生活环境是一个有机的整体,通过五行生克乘侮的关系,这个整体维持着,相对的动态平衡。五行学说对于研究和整理先民的医疗实践经验,对于《内经》理论体系的形成具有决定性的作用和影响。”[2]

梁运通说:

“《内经》认为,人与天地都是由气或精气化生的,都是按阴阳规律运动和变化的,因此,生命的起源及其运动变化,人的脏腑功能活动,疾病的发生与演变等,都与天地息息相关,不可分割

“《内经》这种“天人相应”或“天人相参”的天人整体观,对养生防病和临床医学都具有重要的指导作用。”[3]

梁运通还说:

“《内经》的阴阳五行学说,是古人在医学实践过程中,把阴阳学说和五行学说不断发展提高,并使之与古代的精气学说结合而创立的运动和转化规律的学说。其内容相当丰富,贯穿于中医的,生理、心理、病理、养生、辨证论治和方法论,对于医学理论的研究和临床实践都有着重要的指导意义。”[4]

天人感应、阴阳、五行之说是否有这么神?对待这样一个命题,同样必须通过具体的考察,以求彻底明白。任何凭空的盲从、拔高,都是不可取的,无论受到怎样的保护,都显得软弱无力。所以,本文对这些思想,将给以认真的考察,以事实为依据,让事实说话

第一章 天人感应

一、先秦的天人感应观念

天人感应的观念,是从什么时候开始的,实在难以考察。应该说,自从有了人类,就会对各种天象有所观察,有所感触,给出各种解释。我国最早的古文献,当属《尚书》,其中记载了尧命羲和推算日月星辰运行规则,指定历法,再恭敬地告诉人民的记载。此时的人,对天是很恭敬的

以后的帝王,都说自己是替天行事,天是有意志的。以后的重要著作,如《礼记》、《管子》、《论语》等,都相信“天命”,这种唯心的天命观,以后被董仲舒发挥到了极致,被汉武帝采纳,定位国策,对中国的思想界产生了极大的负面影响

在先秦,也有一些思想家,对天持科学的态度,最杰出的是荀况,他在《天伦》里说:

“天行有常,不为尧存,不为桀亡。”“星坠、木鸣,......天地之度,阴阳之化,物之罕至者也。”

认为天没有意志,流星,和林木的鸣响,都是自然现象,不必大惊小怪。如果没有“独尊儒术”,如果能按照荀子的思路发展,中国的思想界和人们的观念,将会是另一种局面

屈原的《天问》,对很多自然现象和当时的观念提出了疑问,如:“阴阳三合,何本何化?”(阴阳相交,它的本原是什么?)“十二焉分,日月安属,列星安陈?”(十二时辰是根据什么划分的?日月星辰又是怎样悬在天上的?)等等,如果能按照疑问去探索,中国的科技水平和思想观念,将会是另一种局面

因为任何人都不能脱离天地而生活,在古代科技不发达的时候,人们普遍接受天人感应的观念,就毫不奇怪了。因此,天人感应的思想,有长期的、广泛的、牢固的基础

对于在科技不发达时代的荒唐认识,并不奇怪和可怕,可怕的是把这种观念理论化,成为国策和指导思想,这必然对国人的创造性思维和实事求是的认识世界的一切,形成无形的禁锢,这个禁锢的制造者,是董仲舒和汉武帝。所以,对于他们,不能不细说一下
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