《黄帝内经》天人感应与《春秋繁露》

海云青飞 2018-11-13

董仲舒《春秋繁露》中的天人感应比附开了一个不好的先例

董仲舒《春秋繁露》中有很多的天人感应类比,tuenhai.com 并不反对进行一些比附,这也是一种思考、探索,是不是

但是不能为了比附而比附。辰有十二,人有足十指,茎垂以应之,时辰有十二,但是人只有十个足趾,怎么办,那就只有麻烦男人的二个蛋蛋来充数了

董仲舒《春秋繁露》追求天人感应比附的大而全,以朦胧的感觉代替了严格的分析,给后世开了一个很不好先例,《黄帝内经》明显也是受了影响。直到现在,很多国人津津乐道于《黄帝内经》的各种朦胧比附,可见流毒之深。当大家都沉浸、习惯于朦胧的感觉的时候,对于国家的进步来说决不是件好事


揭开《黄帝内经》的神秘面纱(4)

作者:王力微

(第一篇:《黄帝内经》成书时间和作者考证)

(二、西汉时期以前有关《黄帝内经》的文献复习)

5.《春秋繁露》对《黄帝内经》的影响

《春秋繁露》是董仲舒(公元前179——公元前104年)的泣血之作

董仲舒,汉武帝时的学者。他做学问很用心,曾谢绝一切并宾客,面壁读书,或思索,凡三年。自以为有心得,写了《春秋繁露》,主要是宣扬天人感应,用五行比附事物

先秦诸子,无论持什么思想,他们所讲的思想、言论,是格物致知或格事致知的结果。董仲舒的天人感应,是牵强比附的结果。《春秋繁露·人副天数》的描述如下:

唯人独能偶天地。人有三百六十节,偶天之数也;形体骨肉,偶地之厚也;上有耳目聪明,日月之象也;体有空窍理脉,川谷之象也;心有哀乐喜怒,神气之类也;观人之体,一何高物之甚,而类于天也。……是故人之身首员,象天容也;发,象星辰也;耳目戾戾,象日月也;鼻口呼吸,象风气也;胸中达知,象神明也;腹胞实虚,象百物也;百物者最近地,故要以下,地也;天地之象,以要为带,颈以上者,精神尊严,明天类之状也;颈而下者,丰厚卑辱,土壤之比也;足布而方,地形之象也;……天地之符,阴阳之副,常设于身,身犹天也,数与之相参,故命与之相连也。天以岁终之数,成人之身,故小节三百六十六,副日数也;大节十二分,副月数也;内有五脏,副五行数也;外有四肢,副四时数也;乍视乍瞑,副昼夜也;乍刚乍柔,副冬夏也;乍哀乍乐,副阴阳也;心有计虑,副度数也;行有伦理,副天地也。此皆暗肤著身,与人俱生,比而偶之弇合,于其可数也,副数,不可数者,副类,皆当同而副天一也

把这段话翻译成现代汉语,是这样的:

只有人才能和天地相比附。人有360节,是和天数相合;人的形体骨肉,可以和地之厚相比附。头的上部有耳、目可听可看,好比日月;身体有空窍脉理,和山川峡谷一样;心有喜怒哀乐,是精神气息一类;考察人的身体,是何等高大,从而和天相类似!……所以,人的头身是圆的,和天是圆的相同;头发,象征星星;耳目明亮,可比日月;鼻口的呼吸,好比风气;胸中能明事理,和神明类似;腹部内脏的虚实,象征百物;百物是最靠近地的,所以,腰以下,是地;天地的象征,以腰为分界,颈部以上,是精神尊严之所在,表示天的尊严;颈部以下,有的丰厚,有的卑辱,和土壤类似;脚是方的,和地是方的相同……天地的符节,阴阳所象征的,在人的身体上也很齐备;身体就像是天,数目也相吻合,所以天意使他们有机地相联系。天用一年的天数,成就人的身体;所以人有小节366个,和每年的天数相同;大节有12个,和一年有12个月相符;五脏,和五行相符;四肢,和四季相符;睁眼闭眼,和昼夜相符;有柔有刚,和冬夏相符;哀和乐,和阴阳相符;心里有算计,和法度相符;行为有伦理,和天地的关系相符;这些都是生来就有的,附在身上,和天地比附,刚好吻合,可以数的,比符数量,不可数的,可以类比,无论如何,都是可以和天地比附的

董仲舒对天人感应的描述,可谓经典,影响巨大。这里只和《黄帝内经》里天人感应的描述作比较,不作评论

《内经》对天人感应的描述如下:

《灵枢·阴阳系日月》:

腰以上为天,腰以下为地。故天为阳,地为阴。故足之十二经脉,以应十二月,……

《灵枢·邪客》:

天圆地方,人头圆足方以应之。天有日月,人有两目。地有九州,人有七窍。天有风雨,人有喜怒。天有雷电,人有声音。天有四时,人有四肢。天有五音,人有五脏。天有六律,人有六府。天有冬夏,人有寒热。天有十日,人有手十指。辰有十二,人有足十指,茎垂以应之。女子不足二节,以抱人形。天有阴阳,人有夫妻。岁有三百六十五日,人有三百六十五节。地有高山,人有肩膝。地有深谷,人有腋腘。地有十二经水,人有十二经脉。地有泉脉,人有卫气。地有草蓂,人有毫毛。天有昼夜,人有卧起。天有列星,人有牙齿。地有小山,人有小节。地有山石,人有高骨。地有林木,人有募筋。地有聚邑,人有腘肉。岁有十二月,人有十二节。地有四时不生草,人有无子。此人与天相应也

这段文字不很难懂,只是“茎垂”二字是指什么?有人说指“两个睾丸”。也有人说指“阴茎睾丸”,说指睾丸者,置阴茎于何地?说指阴茎睾丸者,明明是三个,多出一个又怎么比?此文的作者为何如此比附,实在让人费解,也难煞注家了!更有人把阴囊也算一个,这在数量上,彻底成了一笔糊涂账。女子的“以抱人形”,就说是指怀孕吧,只有双胞胎才是两个,单胞胎怎么办?不怀孕时又怎么办?真真难煞人也!再说,无论睾丸、阴茎、胎儿,不管怎样,也不是和十指同类的一节、两节吧?这里只和董仲舒的描述做比较,不做过多的分析、推敲、评论了

《素问·气穴论》:黄帝曰:

余闻气穴365,以应一岁,……

由上面引文可见:《内经》对天人感应的描述,和《春秋繁露》一脉相承,有些字句都完全相同

董仲舒把“腰”写成“要”,把“圆”写成“员”,是借字,较原始,《内经》作了纠正。《内经》在《春秋繁露》的基础上,结合医学实际,对天人感应又做了很大发挥。可以肯定地说,是《黄帝内经》在董仲舒描述的基础上做了发挥,决无可能是董仲舒受了《黄帝内经》的启发说出那番宏论的。董仲舒的思想,受邹衍的影响,或抄袭,或发挥,现已无从考察,因为邹衍的书已经亡失了

史书记载,董仲舒主要治《公羊学》,当然也读其他儒家书籍,没提他读《黄帝内经》。天人感应的观念,可以说深入人心,不仅学者信,皇帝也越来越信,官员、学者也都信。不信,休想在朝中立足。除了董仲舒是解释天人感应的高手以外,刘向、刘歆父子也是。在《汉书。五行志》里充满了他们对各种灾异的解释,由于都是比附,常常出现他们对同一个灾异,不同解释的情况。有时刘向和董仲舒的解释不同,有时是他们父子二人的解释不同

用五行比附一切,到董仲舒时,达到了高峰,成了主流思想,后人在此基础上,又做了海阔天空的发挥。《五行志》,从《汉书》开始,有志的“正史”里,除了《辽史》以外,全部都有。《清史稿》为民国时代所编,改为《灾异》。可见其影响力之大

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《春秋繁露》和《内经》中对天人感应描述之比较

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《春秋繁露》和《内经》中对天人感应描述之比较:诸子中,以董仲舒对天人感应的描述最详、最权威、影响最大。《春秋繁露·人副天数》的描述如下:

唯人独能偶天地。人有三百六十节,偶天之数也;形体骨肉,偶地之厚也;上有耳目聪明,日月之象也;体有空窍理脉,川谷之象也;心有哀乐喜怒,神气之类也;观人之体,一何高物之甚,而类于天也。……是故人之身首(上林下分)员,象天容也;发,象星辰也;耳目戾戾,象日月也;鼻口呼吸,象风气也;胸中达知,象神明也;腹胞实虚,象百物也;百物者最近地,故要以下,地也;天地之象,以要为带,颈以上者,精神尊严,明天类之状也;颈而下者,丰厚卑辱,土壤之比也;足布而方,地形之象也;……天地之符,阴阳之副,常设于身,身犹天也,数与之相参,故命与之相连也。天以岁终之数,成人之身,故小节三百六十六,副日数也;大节十二分,副月数也;内有五脏,副五行数也;外有四肢,副四时数也;乍视乍瞑,副昼夜也;乍刚乍柔,副冬夏也;乍哀乍乐,副阴阳也;心有计虑,副度数也;行有伦理,副天地也。此皆暗肤著身,与人俱生,比而偶之弇合,于其可数也,副数,不可数者,副类,皆当同而副天一也

《内经》对天人感应的描述如下:

《灵枢·阴阳系日月》:

腰以上为天,腰以下为地。故天为阳,地为阴。故足之十二经脉,以应十二月,……

《灵枢·邪客》:

天圆地方,人头圆足方以应之。天有日月,人有两目。地有九州,人有七窍。天有风雨,人有喜怒。天有雷电,人有声音。天有四时,人有四肢。天有五音,人有五脏。天有六律,人有六府。天有冬夏,人有寒热。天有十日,人有手十指。辰有十二,人有足十指,茎垂以应之。女子不足二节,以抱人形。天有阴阳,人有夫妻。岁有三百六十五日,人有三百六十五节。地有高山,人有肩膝。地有深谷,人有腋腘。地有十二经水,人有十二经脉。地有泉脉,人有卫气。地有草蓂,人有毫毛。天有昼夜,人有卧起。天有列星,人有牙齿。地有小山,人有小节。地有山石,人有高骨。地有林木,人有募筋。地有聚邑,人有腘肉。岁有十二月,人有十二节。地有四时不生草,人有无子。此人与天相应也

《素问·气穴论》:黄帝曰:余闻气穴365,以应一岁,……

由上面引文可见:《内经》对天人感应的描述,和《春秋繁露》一脉相承,有些字句都完全相同

至于12经脉应12月、12条河水,这样的描述,在《内经》中有的是

这样的描述,是否为绝对真理,完整独特,至今必须视为经文来深刻领会?有什么人领会得有心得,能理解为人和自然之间的和谐关系,不需做任何更新,理解之后,就能诊病准,治病灵,我愿洗耳恭听
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